精神分析中的中立和中和化   -[]

精神分析中的中立和中和化

中立(neutrality)是什么？

在经典精神分析中，中立有以下三个层面：价值中立、面对移情的中立、理论中立。

分别指的是：1)对宗教、道德、社会价值时，不以任何理想来主导分析的进行，且避免给予任何建议；2)面对移情现象时，“不卷入病人的游戏”；3)面对被分析者的言谈时，不以任何理论偏见先验地偏重意义的某个片段或者模型。(《精神分析辞汇》，p286)

不中立则是受到驱力(无意识)驱使的状态，无论这一状态的表象是被病人感染，或竭力以与病人相反的方式对抗病人的感染，甚至是沉入寻找一个绝对客观中立立场的冲动中。

为什么要中立？

中立的要求有历史的原因。在弗洛伊德时代，神经症的治疗关注精神客观结构，通过过去的一些重大事件理解病人用于处理驱力的精神装置。中立的立场有助于分析师了解神经症性病人的客体投注移情。

在科胡特时代，自体疾患的治疗中需要关注当下的细微事件，也许是生活事件，更有可能是发生在治疗室里的。因为对自体疾患病人来说，沉默和传统的中立、忽视其当下的存在是他无法忍耐、接受的状态。此时中立就需要被反思，因为传统的中立显然将使治疗关系难以维持。中立不可能避开人性。

中立如何实现？

通过观察功能、通过以此形成的距离，驯服治疗中的原始驱力，也就是中和化(neutralization)。

以比昂的理论来说，在婴儿－母亲之间发生的事情——贝塔元素的传递、母亲的容器－阿尔法化功能、婴儿的内摄，其中包含着母亲的中立立场，也存在着母亲的中和化能力被婴儿的内摄。

以Grotstein的投射性转认同理论来说，分析师经验到被分析者的激发性感应刺激后，在自己的相应的无意识幻想中召集和被分析者经验相配对的部分，分析师所调用的经验是经过中和化的，因此而能够保证分析师的中立立场。（杨瑞凤: 《对James S. Grotstein 作品〈投射性转认同——对投射性认同概念的拓展〉的综述》）

在经典精神分析和自体心理学的比较中，这一过程本身并没有特别的差别，差别在于处理对象的不同，经典精神分析在此过程中处理的是客体原欲驱力，自体心理学则处理自恋驱力。但这两种处于不同发展阶段的驱力所提出的需求，可能正导致了面对不同病人时我们所需要持有的中立之不同。

面对自恋疾患的病人时，从理论上说，中立或许在宏观物理角度上存在，然而在对个人的心理状态的考察中是不足的，且先不论是否可能；从应用上说，分析的內在性质是自体客体环境的品质，这与中立完全相反。

Tansey & Burke的《认识反转移关系》中认为，神入的最后步骤是将了解返还给被分析者，这也是自体客体的功能之一。自体客体被主体认为是其一部分。中和化与其他一些功能性特质或许都被包含在协助形成自体客体的那个客体的功能之中。虽然科胡特对经典反移情保持了经典的中立态度，但是他认同成熟人性的反移情，即中和化地满足病人的自恋需求。

墓园   -[]

婴儿闪亮的眼睛中
孕育着被撕扯的欲望；
爱别离苦。

他说一生是个梦，
我怎么能知道菩提树下埋藏着什么。

一个旷世的雷闪照亮着墓地。
在那里漫步时，
我看到朽烂在地面之下的爱情故事。

手指轻轻抚过墓碑上泥浆覆盖的铭文
以及雕刻着的花纹，
鸟儿与海洋，
树木与山谷。
那是我的墓碑，
但那个故事不属于我。

将埋在地下的双足斩断，
我在艰苦的离行中不断回望；
离开铺满温暖落叶的墓园，
如同被风吹散的灰烬。

如果我能够回来，
我愿安心地躺在我该在的地方：
没有人见得到我，
亦没有人知道我曾来去。 

《自体的重建》（3、7）   -[]

《自体的重建》(H. Kohut)

Ch3。对分析中证据本质的省思

（1）界定困扰的本质

人类心理有一个部分，本质上独立于儿童的俄狄浦斯经验，而且，俄狄浦斯情结不仅是某种困扰类型的中心，也是心理健康的中心，是发展的成就。

两个考察方面：

①儿童在俄狄浦斯情境中与卷入的客体的经验；

②儿童在自体形成情境中与卷入的自体客体的经验。

即客体爱发展与自恋的发展两个角度。

结果有效性评估的两个原则：

①国王的新衣原则：关于神入的观察者的情感状态（天真的勇气）；

②罗塞达石原则：任务的认知方面（如同解读象形文字）。

两个临床范例：

①分析师的小孩

自我阻抗做为巩固自体的手段，不让自己被父母的洞识所穿透。

这可称作是古老自恋的复活？

像大众心理学所说的，给他一个自己的空间，让他有自己的秘密。因为正是这空间和其中容纳的秘密构成他的认同、他的核心自体。

②W先生（症状）的分析

a.（虑病及功能丧失）自体客体转移关系维持着自体的统整。当自体客体失去时，尚统整的自体可能过渡性地经验到幻想性地藉由器官纳入缺席的自体客体。但在自体破裂为碎片的过程中，器官很快停止执行这种功能，此时自体的残余部分已无能力重建或寻求帮助，只有将焦虑和抱怨依附在身体碎片上。

自体客体的缺席导致了身－心自体碎裂，继而是特定心理功能的破坏。

一些病人当面临严重的自体碎裂时，暂时而狂热地增加各种心理与生理活动，企图防止自体全面崩溃。

如，以性欲的方式刺激自己，或不能放掉意识的控制而导致不能入睡。

b.（易怒）由于自体客体的失落，而将整个环境经验为非人的潜在攻击者，从而对整个环境发动攻击而非特定对象。

c.（强迫）在一个如其碎裂自体般不安全的世界中，W在一个封闭空间中寻求庇护，而这个空间他的心智可以完全掌握。

或，自体客体丧失的瓦解性冲击触发他寻求确定的对未来的全能控制的防卫。

Ch7。后记

（1）精神分析为何需要自体心理学

现代西方的心理危境已经成为：

个人：无法解决的內在冲突；

人际：双亲与孩子之间的情绪上过度紧密，以及父母之间有强烈情绪的关系。

而不再是过去的禁抑与竞争而导致的冲突。

变化的原因需要多学科的联合发现，如偌干的社会因素，以及社会因素导致的个人心理改变：主要人格模式、心理困扰的主要形式。

就个体而言，自体疾患是如何产生的？

产生于双亲的自体疾患，表现为过少刺激；以行为来评估，表象可能是给予孩子过于亲近，但这些双亲不能回应孩子改变中的自恋需要，剥夺了孩子所需之神入的镜映，以及其理想化需求所需之有回应的目标。

他们为其自身的自恋需求而利用孩子做为他们本身自体的部分。

弗洛伊德时代与当今家庭结构不同，家庭规模变小，仆人变少或没有仆人。

所以我们必须在我们自己的文化下进行理解和治疗。

（2）两种问题的治愈

目标：分析是否已经使病人能够执行那些核心的心理功能，而他能够通过这些任务来奠立其心理存活的确保情况。

结构冲突病人的治愈指标包括，一方面是病人官能症症状与抑制的消除或减轻，另一方面是病人有相对的自由以免于官能症的焦虑与罪恶感。

自体疾患病人的治愈指标包括：一方面是病人的虑病、动机缺乏、空虚的犹豫与倦怠、透过性欲化的活动来刺激自体等症状的消除或减轻，另一方面是病人有相对的自由以免于过度的自恋脆弱（以自体困扰症状回应自恋创伤）。

（3）弗洛伊德人格的影响（哈哈，终于知道科胡特为何被攻击了！）

①对过度刺激的恐惧——在于自恋的部分，在于暴露表现癖的领域；

②Freud对现代艺术的拒绝，似乎与他不愿意把自己浸泡在古老的自恋状态是一致的——一种坚定不移的、需要理性为主宰而定义的人格。

（4）什么是精神分析的本质？

科胡特的回答是：借助于观察者对于人类内在生活进行持续的神入－内省的浸润，收集其资料并加以解释。

对于神入有一些质疑和反对的意见，诸如非科学、建议性的介入、类宗教或神秘取向等，科胡特的回答是：分析确实暴露于多种危险，因此必须防范这样的可能，但要避免这样的滥用不必借着贬抑神入与内省，而应当澄清理论领域中有关其定义的概念，坚持严格的科学标准，将其应用于研究与治疗。

真正的分析应当符合这样的标准：必须包括坚持浸泡于一系列的心理资料、借着神入与内省作为工具、并以所观察领域之科学进步为目标。

（5）关于自体

无论是作为一种心理装置的特定结构（狭义），还是作为个人的心理世界之中心（广义），自体像所有现实——物理现实和心理现实——一样在本质上都是不可知的。

我们不能借着内省与神入穿透自体本身；自体只有借着被内省地与神入地感知而得的心理展现才能对我们开放。我们收集资料，将这一系列经验建立成“个人”的方式，并且可以观察到这种经验有特色的变迁、描述它的整合、它的组成、起源或功能。但这都不是自体的本质。

《精神分析治愈之道》（3、9）   -[]

《精神分析治愈之道》(H. Kohut)

Ch 3。科学客观性的问题与精神分析治疗的理论

（1）中立

从理论上说，中立、客观或许在宏观物理角度上存在，然而在对个人的心理状态的考察中是不足的，且先不论是否可能。

从应用上说，分析的內在性质是自体客体环境的品质，这与中立完全相反。

那么中立到底是什么呢？

Tansey & Burke的《认识反转移关系》中认为，神入的最后步骤是将了解返还给被分析者，这也是自体客体的功能之一。自体客体被主体认为是其一部分。中立与其他一些功能性特质或许都被包含在协助形成自体客体的那个客体的功能之中。

经典精神分析与自体心理学的比较

	经典精神分析	自体心理学
理论	以处理驱力的精神装置来解释人类	以自体客体环境所支持的自体来解释人类
治疗实践	在治疗中聚焦于精神客观结构（本－自－超）解决冲突的缺陷	在治疗中聚焦自体微观结构的缺陷和扭曲，而非其功能缺陷

 由于本－自－超本身就是功能性的结构，故无实体可言。

有一个问题：“自体微观结构”指的是什么？

 （2）对一个误解的讨论：“完整”的分析

健康的自体主要由原发或代偿结构组成（代偿结构是指理想化自体和另我自体？）。修补了内在完整性的代偿结构带来富有创造力的生活。所以，那些在婴儿或孩提时代自体已经建设性回应的创伤，没有必要活化。（指没有必要分析相应的代偿结构？）

治疗的主要课题是分析在早期生命未能建立完全的代偿结构时的表现。

自体客体转移关系自发性地再活化时，这些代偿结构将婴儿期自体客体影像之有利部分投射给治疗师，从而尝试完成其发展。

 ch 9。神入在精神分析治愈中扮演的角色

（1）从技术上说，面质经常可能正好在神入的对立面。

（2）传统精神分析的神入与自体心理学的神入

①神入是价值中立的工具，所有分析流派中都运用神入；

②自体心理学提供新理论来认识神入；神入是一个“理解”的途径，而非“识别功能缺陷”的途径；

③从了解向解释的移动：在每一个位置的活动都基于神入；当自体客体转移关系发生时，病人会忽然不能忍受来自分析师的任何介入，因为分析情景变成了创伤的过去（即意味着过去的创伤来自于不恰当的“介入”？参考分析师的孩子案）

 （3）临床案例（关于理解）

 古老镜映和次发的镜映各是指什么？

 （4）解释

了解即经验逼近，解释是经验远离；

当分析师从了解向解释移动时，具有内在认同经验的古老键结强度降低，更成熟的经验神入键结加强。通过分析师传递给病人其动力及起源的洞识，并同时保持着自体客体的功能，并人可以更客观地面对自己，同时也继续接纳自己。成熟的自体客体神入经验取代古老的自体客体融合经验。这与客体之间的共生关系之破裂不同，是将本质上持续的自体客体经验向另一层次转移。

（5）造物的设计

恰当的自体客体功能是“能够依据结构的设计而工作”。冷淡的客观性可能就是一个反设计而动的态度。“我们所有人都有权力感到特殊而独特，并知道，除非我们感觉自己被他人肯定，尤其是被双亲以及那些后来对我们而言具有双亲的自体客体意义的人所肯定，否则我们不能存在。”

与此人性设计一致的是：无法干扰自己被病人与孩子当做自体客体来使用。

朱丽娅·克里斯蒂娃Julia Kristeva   -[]

朱丽娅·克里斯蒂娃(生于1941年6月24日，还活着)，保加利亚裔法国人，哲学家，文学批评家，精神分析师，女性主义者，最近又成为小说家，20世纪60年代以来居住于法国。1969年，克利斯蒂娃出版其第一本书《Semeiotikè(符号学)》之后，在当今的国际批评分析、文化理论和女性主义领域开始产生影响。她著述广泛，包括书籍、随笔和建筑意义出版物的序言(译注一)，其中包括有关互文性、符号学和屈辱性的见解，覆盖语言学、文学理论及批评、精神分析、传记及自传、政治和文学分析、艺术及艺术史。与罗兰·巴特、茨维坦·托多洛夫、吕西安·戈德曼、热拉尔·热奈特、列维－施特劳斯、拉康、格雷马斯、福柯和路易·阿尔都塞一起，她是最重要的结构主义者之一，当时结构主义在人文学科中占主导地位。她的著作在后结构主义思想中也有重要地位。

生活

出生于保加利亚的斯利文，1966年12月移居法国，时年25岁。在几所法国大学中继续其教育。

工作

到达法国，克利斯蒂娃感受到结构主义影响的逐渐消退，受到米歇尔·福柯和雅克·德里达思想的挑战。1965年加入“Tel Quel小组”，她开始关注语言政治学，成为小组的活跃成员。克利斯蒂娃接受了精神分析训练，于1979年完成。从某种程度上讲，她的工作可以视为尝试将精神分析方法运用于后结构主义批评。譬如，她对主体及其结构的观念与弗洛伊德和拉康有相似之处。然而克利斯蒂娃拒绝以结构主义的方式理解主体，相反，她赞成主体总是“在过程中”或“在危机中”。她以这种方式促进了精炼结构的后结构主义批评，同时保持了精神分析的教学。她在70年代曾至中国旅行，并将其经历写成《关于中国女人》(1977)。

符号学

克利斯蒂娃最重要的主张之一在于符号学。她用的“符号学”一词不应与索绪尔的符号学相混淆。对克利斯蒂娃来说，符号学与婴儿的前俄狄浦斯期密切相关，而前俄狄浦斯的概念涉及弗洛伊德的、主要是克莱因及英国客体关系精神分析的著作，还涉及拉康的理论(前镜像阶段)。这是一个情绪范畴，受制于我们的本能，本能则存在于语言的裂缝和韵律中，而非词语的外延含义中。从这层含义讲，符号学反对符号(象征, symbolic)，符号对应着那些意味着较严格的、精确之含义的词语。她还以其关于屈辱(此概念涉及拒绝的原始心理力量，被指向母亲形象)和互文性概念的著作而闻名。

人类学和心理学

克利斯蒂娃认为人类学和心理学、或者社会与主体之间的联系，并不意味着彼此，而是遵从相同的逻辑：群体和主体的幸存。她在对俄狄浦斯的分析中进一步声称，说话的主体无法自行存在，而是他“站在脆弱的门槛上，仿佛是由于一条不可能的划界而站立着”(《恐惧的权力(Powers of Horror)》，P85)。

在她对两种学科的比较中，克利斯蒂娃主张，个体排除屈辱的母亲，以此作为形成认同的手段，这种方式与社会被构建的方式是一样的。在更广阔的尺度上，文化排除了母性和女性，并由此达成存在。

女性主义、小说（这两段不翻了）

作品列表见最后的链接页面。

译注一：

建筑意义：architectural importance。我对西方思想发展不太了解，记得上次查后现代主义的资料时发现它与建筑哲学有密切关系。此处大概类似。

参考：

http://en.wikipedia.org/wiki/Julia_Kristeva 

克利斯蒂娃等   -[]

一、Kristeva, Julia（朱莉娅·克里斯蒂娃）:

1。Powers of horror（《恐怖的权力 : 论卑贱》，三联书店，2001）

2。Revolution in Poetic Language

3。Desire in Language

4。思考之危境/茱莉亞·克莉斯蒂娃著 納瓦蘿訪談;（麥田出版社，2005）

5。爱情传奇;（华夏出版社，1992）

6。反抗的未来;（广西师范大学出版社，2007）

二、孙隆基：

1。中国文化的深层结构；（广西师范大学出版社，2004）

2。历史学家的经线；（广西师范大学出版社，2004）

三、

The Couch and the Silver Screen: Psychoanalytic reflections on European cinema（《躺椅和银幕：欧洲电影中的精神分析映像》） 

狗镇   -[]

用《狗镇》来注解克莱因的理论似乎特别贴切。

看完之后回家路上，特别想知道编剧是谁或者是否有原著，上豆瓣一查，原来编剧和导演是同一人，就是《黑暗中的舞者》的导演拉尔斯 冯 特里厄 (Lars von Trier)，作品颇丰。

江岸   -[]

仰望着江河悬挂于天际
看潮水将了不起的孤寂和年轮推向头脑深处
布满繁星的天幕下
远处奇峰突兀
众神雷霆万钧的无声合唱
回荡在幽暗的粉红色霞光中

沙滩上若隐若现地闪烁着情人的明眸红唇
是对信仰爱情者的嘉奖

海燕的鸣叫邀请着风雨
木鱼一声声地应和着
“真相在何？真相在何？”

肾上腺素沉默地舞蹈
不做解释，只是清凉地自娱 

叹息   -[]

大地干枯龟裂。荒凉得星火也点不燃它。
鸟儿向海市蜃楼飞去。
夜晚降临，地面下也冻冷如冰。

如刺的树枝变脆，裂开。
花园里的塑像喃喃自语：
“那个士兵呢？他败了吗？”
不可捉摸的记忆，如冻结河水的悲伤，
从紧闭的唇间逸散，
悄无声响，如一声未说出口的叹息。
 

绝望的歌-聂鲁达；王央乐译   -[]

在我置身的黑夜浮现了对你的记忆。
河流把它持续的悲叹连给大海。

仿佛曙光里的码头一样被抛弃。
是离去的时刻了，被抛弃的人啊！

寒冷的花冠如雨般地落到我的心上。
瓦砾的沟壑啊，灾难的凶恶巢穴！

在你这里，战争和飞翔积聚集结。
在你这里，振起诗歌的鸟儿的羽翼。

你吞没了一切，如同遥远，如同海洋
如同时间。你这里一切都是灾难！

这是进攻和接吻的快乐时刻。
惊讶发呆的时刻，点燃着犹如一盏灯。

舵手的焦急，盲目潜水者的恼怒，
爱情的混沌陶醉，你这里一切都是灾难！

在迷惘的童年，我的灵魂扑翅而受伤。
无可救药的探索者，你这里一切都是灾难！

你纠缠住痛苦，你紧抓着欲望，
忧愁把你摔倒，你这里一切都是灾难！

我使阴影的高墙后退，
从欲望从行动那里走得更远。

血肉啊，我的血肉，我爱过而又失去的女人，
在这个潮湿的时刻，我向你召唤，为你作歌。

如同一只杯子你包容着无限的柔情，
而无尽的遗忘把你打碎如同一只杯子。

那是岛屿上的乌黑乌黑的孤寂，
在那里，爱情的女人，你的双臂搂住了我。

那是干渴和饥饿，而你就是水果。
那是痛苦和毁灭，而你就是奇迹。

女人啊，我不知道你怎么能够容纳我
在你灵魂的土地上，在你双臂的交抱里！

我对你的欲望是最可怕最短促，
最起伏最迷醉，最紧张最贪婪。

亲吻的墓地，尽管你的坟上有火，
尽管鸟儿啄着的葡萄串在燃烧。

咬啮的嘴巴啊，吻着的四肢啊，
饥饿的牙齿啊，交缠的躯体啊。

希望和力气的疯狂交会啊，
我们在其中连结，我们在其中绝望。

而柔情，轻微得如流水如粉末。
而语言，几乎刚刚在嘴唇上开始。

这就是我的命运，我的渴望在它上面航行，
我的渴望在它上面坠落，你这里一切都是灾难！

啊，瓦砾的沟壑，一切在你这里坠落，
什么痛苦你不挤压，什么波浪不把你淹没？

从浪尖到浪尖你仍然在呼唤在歌唱。
站在一艘船的船艏，犹如一名水手。

你在歌唱时仍然开花，你在激流中仍然破碎。
瓦砾的沟壑啊，痛苦的张开大口的深井。

苍白盲目的潜水者，命运不济的投石手，
迷失方向的探索者，你这里一切都是灾难！

是离去的时刻了，严酷而寒冷的时刻
黑夜主宰着的一切时刻。

大海咆哮的腰带环绕着海岸。
寒星渐渐升起，黑鸟纷纷迁徙。

仿佛曙光里被抛弃的码头，
只有颤抖的阴影在我的手里揉搓。

啊，远离一切吧。啊，远离一切。
是离去的时刻了。被抛弃的人啊！