发现书看得太粗糙了，导致现在找出处都找不到。真是难查。

1。在治愈中的角色(Rogers: 同理心; Kohut: 神入)

R：在治疗关系的核心条件中，同理心是最容易培训出来的。它也是治疗中最具功效的因素。(Rogers, 1986c: 129)

令我意外的是，据说在这篇文章里，他还表示了对科胡特的不满，因为他觉得科胡特“冷酷且非人地”使用同理心来收集资料。而罗杰斯认为，同理心本身即可使最具恐惧感的来访者会到正常生活中。

此文章名为《罗杰斯、科胡特和艾里克森：关于一些异同的人本视角》，发表在《以人为中心评论》第一卷第二期上。

K：罗杰斯批驳的可能是科胡特早期的观点，当时科胡特确实曾认为“神入是个认知模式，……当收集心理资料时，自我会采用神入的观察。(p300)”“……精神分析师也要有能放弃神入的态度。……如果无法超越神入，他们就无法建立假说与理论，最终因而无法达成解释。(p303)”(Kohut, 1971)

但后来在其遗著中，科胡特把神入的作用更加基础化、也就是更强调神入的作用了。“……分析师持续地从了解的位置向解释的位置反复移动……在每一个位置上的基本活动都是基于神入。(p176)”“相对于理解阶段，分析师的理论装备将会有力地影响他动力与起源的论述之精确度、宽广度与深度。正确的动力学诠释与起源学重建只是提供病人更多证据，证明另一个人已经理解他。(p184)”(Kohut, 1984)

科胡特并没有像罗杰斯那样直截了当地指出“神入在治愈中所扮演的角色”，事实上科胡特在此还没有谈到治愈，因为他似乎是认为，通过恰好的挫折和变质性内化的双重作用而实现治愈。“恰好的挫折……透过分析师或多或少的正确理解，……神入连结取代了个案实际上的满足。上述所有因子都还属于‘了解’这个阶段。(p103)”(Kohut, 1984)而变质性内化，呃，不好意思，我还没读到。

2。empathy之技术成分

R：Relfect，情感反射，这个词是罗杰斯在芝加哥大学时的一位老同事John Shlien的总结。罗杰斯本人不太喜欢这个词，在《以人为中心评论》的第一卷第四期里专门谈到：“我试图去确定的是，我对来访者内在世界的了解是否正确——我是否正理解着来访者此刻所经验的……不应该被称为‘感受反射’，而应称之为‘试图理解(testing understandings)’或‘调整认知’(checking perceptions)更贴切。它们对治疗师的训练有所助益，并提供回应和质疑一个理直气壮的动机，而不是去做‘反射’。”(Rogers, 1986d: 375-377)今天我们的训练中简化为对来访者所表述的感受部分进行语言的反射，目的是在于更强调聚焦于来访者的全部情绪感受、从而是其内在世界的经验。而这一过程不仅是治疗师的探索努力，也是在启发来访者感受并表达内心感受的能力(而且恐怕在感受和表达之间，前者更被侧重也更基础)。

在这个尝试理解的过程中，按照罗杰斯的设想，如前所述，“一个人若能有被了解的感受，那么必可回复到原来的自我。(1986c: 129)”在此过程中，或许我们会留意到一项协同效果：由于三项核心治疗条件——真诚一致、接纳(国内通称无条件积极关注)、同理心——在治愈中总是需要同在，所以接纳所发挥的作用将会使价值条件(conditions of worth)浮现，也就是一些压制了自体需求的条件浮现出来。

K：又到了我不大拿得准的科胡特……科胡特所称的镜映(mirror)似乎实际只是表达神入了解的方式之一。镜映聚焦于夸大自体的需求。情绪的产生是因为缺失了什么，所以镜映也是在澄清自体的需求。从这个角度上说，与罗杰斯核心条件中“接纳”带来的协同效效果看起来就是同一枚硬币的两面。

3。作为技术

从上面的引文来看，reflection就像一个持续不断的努力，而mirroring像是一段努力的一个标点，解释性地总结了这一段努力的目标。

或者从另外一个角度说，reflection像是将意识之光反照到无意识黑暗大陆中去，而mirroring似乎帮助来访者形成了一个另外的影像，只不过这个影像可能并非平面镜中的自己，而是一个具有自体客体功能的影像。

聚焦如何处理阻抗？

今天讨论一个个案的阻抗。治疗师用的是聚焦的方法，在最近一次会谈中感觉到好像缺了什么东西又无法接近。

1。由于前一次在治疗中产生了一个进展，所以这一次的阻抗或许是可预期的。因为这是一名“总是很努力”的来访者，或许她现在正是需要“休息一会儿”。因为她的努力往往是强迫性的，为他人所迫的。或许此时我们不称之为阻抗会更合适，因为在此时进展似乎变成了治疗师的需要。

忽然想到，似乎应当强调聚焦的“治疗片段”性质，也就是说，是当成一个策略来使用的，而不是一个系统的治疗战术。比如在每次会谈的开始，我感觉应当对来访者上一周的现实生活进行比较具体或者详细的回顾。治疗似乎不应该是与来访者的生活相平行而独立的。

2。我猜想Dr.  Purdon或许会与来访者一起在这种被我们称为“阻抗”的感觉里待一会儿，如果它不发生变化，就接纳这不变化。但这并不代表聚焦或者Dr. Purdon没有处理阻抗的技术。

我记得课程里提到一些改变视角的提示语，比如“绕着它走一圈看看它是什么样子”或者“让我们来看看它的下面有什么”。在处理梦的时候，可以考虑让来访者离开自己的角色，去体验他所害怕／生气／忧虑的对象有什么感受(以及随之可能发生的felt shift)。在处理场景性的felt sense的时候，这个方法同样值得考虑。因为那个场景同样是无意识构建的产物，与梦并没有太大不同。

我注意到，前一个思考结果其实比后一个结果稍微具有一点隐晦的攻击性。后一个结果得以浮现，完全是因为前一个的攻击性被容纳和净化了。

今天下午的讨论还不错，不过现在太累了，明天再详细写。

1。在治愈中的角色

2。神入之成分

3。作为技术

最近Lucy和D师都在给我狂补，还有其他一些人。我也在狂吃。包括物质的心理的知识的。这也是处理分离焦虑的一种办法？毕竟分离意味着新生。

之前两个月混杂着少量焦虑的忧郁，现在基本上变成大量的亢奋（亢奋＝焦虑很明显，混合着一些期待）。

而十天之后…… 

一、普罗米修斯的改编：

施虐：精确地无限期推迟死亡；重复性。

受虐：权力在握。

二、症状（症候）：

唐璜就是一个症状。萨德也是。

三、唐璜与上帝的插曲

强迫症人格的欢愉(jouissance)

强迫症人格的背景问题：我是活的还是死的？

四、权威是什么：

1.Bion：Ψ（横轴2）；

2.超我；

3.提供禁止的原则，阻止真相的浮现，同时造成诱惑的存在。诱惑即是吸引超过了禁令的那一点。

4.在俄狄浦斯神话中，是阻止俄狄浦斯探索真相的预言家；在伊甸园神话中，是上帝对真相树上果子的禁令；在古巴比伦神话中，是上帝摧毁那座塔。

五、分析的结束：

自我成为不必要的，因为超我和本我一样了。它们通向的都是康德式的道德。

承担责任；放弃demanding love；放弃欢愉，让他人享用自己；享受本能。

六、癔症性人格对待束缚：

反抗一种束缚，以另一种束缚代替这种束缚，再反抗新的束缚。

癔症性人格的背景问题：什么是女人？（即不存在的是什么？）

七、爱：

电影：希区科克《psycho》，偶然

《纯真年代》，没有被满足、转移的客体小a

八、欲望的比喻

一个该死的地方：“你想要什么？”“苹果。”给你一个梨。他自己拿着一个苹果，随随便便地咬了一口，丢在一边。下一次：“你想要什么？”“葡萄。”给你一个荔枝……

永恒的欲望客体：“你想要个苹果？”给你一个苹果，但只让你咬一口，你眼巴巴看着剩下的被收回去了。

一个未知的地方：“我这儿有片地，你想吃什么自己种吧！”

刚才出去跑步，顺便带上了一张便利通卡，是以前一个合作单位发给我的，里面有些钱，可以去好德和伍缘买东西。打算去买点甜品来犒劳下，最近翻译速度大涨。

跑到快到伍缘的路口，我听到了一阵悠扬的笛子声，吹得还算不错，比较圆润。上次等Daisy的时候听到过一次糟糕的演奏，所有的转折都很刺耳。随后看见路口的路灯下坐着一位大叔，他的姿势应该叫做牧童坐，双腿偏向一侧，就好像下面有一头牛的牛背一样。就是他在吹笛子。

不过不幸我没带钱。我觉得凭手艺挣钱的人都应该鼓励，看见女人利用她的小孩儿来扮可怜乞讨，我觉得那很不好，如果我给她钱或者给小孩钱，那就是在鼓励他们扮可怜，鼓励他们用尊严来换钱。所以那种情况我坚决不给。如果他们高高兴兴地体面地向我要钱，那倒还可以考虑。

既然不幸没带钱，于是我在便利店顺便多买了一包牛奶。回到这路口的时候，我蹲下去跟这位大叔说：呃～你的笛子吹得很好听啊，谢谢你的演奏～不过我没带钱，所以给你买了一包牛奶……说着就把牛奶递给了他。

大叔从帽子底下抬起头，笑得很厚道地说：谢谢你啊……牛奶很贵啊……

我说：还可以啦，三块多钱……

我走掉的时候，忽然想到我是不是干了件很邪恶的事——人家本来对牛奶没有欲望，但是我给了他一包牛奶当中最香浓的蒙牛（请相信这不是广告），这真是赤裸裸的诱惑啊！

小恶魔zaraz遁走。

克莱因文集四本他那里居然有三本，牛大了……上图都没有……国图都没有……不过国图有四册的台译本……但是闭架阅览……

1。Love, guilt, and reparation, and other works, 1921-1945 

2。The psycho-analysis of children

3。Envy and gratitude & other works, 1946-1963

只差最后一本《儿童分析的叙事》。正好我翻的这本书里引用了不少片段，看得我可是目瞪口呆。

第三本和前两本不是一套的，不过就将就将就吧～

一、奇异的英语

1。face the music居然是“面对批评、承担后果、接受惩罚”的意思！

noise还差不多，居然是music！

2。reflection：It's a reflection on me——“这是对我的侮辱”……

二、话题备忘

受虐与牺牲、奉献——牺牲是对受虐冲动的升华？

逃离异化的本能来自何方？

三、忍耐

最近对中和化这个过程很感兴趣。我甚至一度觉得这是治疗的本质。

但是今天发现忍耐并非是生活的全部。生活里也需要冲动，就像工作之余需要玩耍。

如果忍耐或中和化的努力成为压倒性的主题，那也许这种努力背后的驱力需要“中和化”一些，嘿嘿。

四、克莱因

克莱因的分析真野蛮真野蛮真野蛮……

克莱因对她自己的批评似乎极其苛刻。

汉娜·西格尔有一段类似于现在流行的反移情观点的陈述，她说：

我有个病人唤起了我一整套的不愉快感受。我如果忽略这些感受或者认为它们是我自己的神经症性反应，那就太傻了，因为病人的主要抱怨就是她严重地不受人欢迎。显然，她影响我的方式就是她精神病理学的功能——对她极度重要的一种功能，在我们达成理解时亦是至关重要的。(H.M. Segal, 1981: 81)

而克莱因认为，分析师对病人的感觉应当总是由分析师作为其自己病理学的信号来处理。我在想，克莱因在分析工作中难道不是也会对某些病人感到不愉快和不欢迎吗？但她所坚持的观点比较类似宝拉·海曼的陈述：

然而这些是他的私人事务，我认为分析师将自己的感受与其病人交流是不妥当的。这种诚实更具有忏悔的本质，对病人来说是负担。在任何情况下，它都导致对分析的背离。分析师被激发出的情绪，只有作为对病人无意识冲突及防御的洞察之额外来源而使用的时候，对他的病人才是有价值的；而当这些被解释和修通时，病人的自我随之而来的变化包括其现实感的增强，使得他分析师当作一个人类来看待，而不是一个神或者恶魔，分析情境下“人类”的关系无须分析师诉诸额外的分析手段。(Heimann, 1950: 83)

我想，克莱因会如此坚持这样的观点，与她自己的内在攻击者大概有密切关系。我转而佩服她的勇气，不论她的观点如何，她能够在如此苛刻的内心环境中生存下来，并获得其正面意义，实在是了不起。当今流行的反移情观点，在她的观点中是一种逃避的借口。

这大概也是使她的分析看起来非常野蛮的原因。她是如此赤诚，因此她确信自己所坚持的解释——直截了当的、指向与性有关的冲突——是绝对无私的，她将一切来自分析师的反应都归结于分析师的病理反应，实际上相当于将分析师的病理学反应最大化了，如此剩下的部分便仅仅包含对病人无意识冲突之真相的了解和解释。她出于对自己观点以及无私之心的确信而不断地坚持这样的解释，按照科胡特的观点，这种坚持本身大概就构成了一个容纳并转化病人焦虑的容器从而达到治疗目的。不好意思，这是科胡特和比昂的混合物。

这和我前几天写到的建设“信仰”基本上是一样的。

原来弗洛伊德还说过这样的话：“

如果第一代与他们的病人握着手，下一代就会把他们带上床。

”

我很不厚道地笑喷了。

很久没有单单因为谈论就这么累的了。送走Lucy，回想这一个下午和一个晚上的你来我往，发现很多东西在慢慢变得清晰。

过去曾经跟Dream开玩笑说，我和Lucy是“情敌”。但我还没来得及和Lucy提及这点，就被她道破了这个幻想及其起源，并且这个过程是安全的。随后我发现了这背后更深刻的体验。

Lucy真乃我的良师益友啊！

特赋偈一首以咏志，名曰《色色色色色》：

黑色非黑色，黑色是白色。
白色非白色，白色是黑色。
黑色遇白色，所成非灰色。
黑衣白衣人，偕灭圆寰中。 

中午在学校闲逛，在书店看见刘小枫的新书，《儒教与民族国家》，最后一篇《密……不透风》很是深入浅出，读来真是兴高采烈……

这篇文章是从道德哲学角度讨论《暗算》的。我想起一个困惑，道德这词的含义是怎么从“忠于自然”变成“忠于约束”的？我隐约感觉到这个问题当中蕴含着对我生命的解答。或者说探索。

比较好玩又易懂的是，文章从“谜”和“密”之区别的角度有一番探讨。看了之后我就在想，密不就是真理O吗？谜不就是语言构成的故事、或者症状吗？

明天正好Lucy过来，正好向她讨教一下康德。